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      太平天國血腥鎮壓農民起義屠殺一萬余人

      時間:2019-09-17 10:30作者:

        太平天國血腥鎮壓農民起義:屠殺一萬余人

        浙江諸暨包村,地處縣城東北七十里,風景迤邐,楓溪帶其前,白塔湖環于后,林深箐密,包姓于此聚族而居這里原本是一個聲名不著、平靜祥和的村落,卻因清代咸豐同治之交發生的一場歷時九個月、死傷數萬人的悲烈戰事而被推到歷史的風口浪尖

        包“神仙”的獨立王

        包立身,又作“立生”、“立勝”,年二十余,普通農家子,世居包村,識字無多相傳立身曾遇一白首老翁(白鶴真人,另有“白玉蟾”、“白吼精”之說),傳授他兵法及遁甲諸術,言天將降大任于立身,若漢代之黃石公故事立身自稱受仙得道,常焚香默坐,預言吉兇,鄉民稱之“包神仙”

        絡配圖

        其實,包立身“神仙”之說,當時就有很多非議左宗棠奉命調查包立身事跡,聲稱:“傳聞異詞,未敢遽信其真可倚任”時任諸暨縣令許瑤光也指出:“其中固有陰為之主持而驅策者也”包立身實際上只是一個文化水平不高但有野心的普通人,其成事必有謀士指點

        咸豐十一年(1861)九月,太平天國侍王李世賢大軍兵進浙江,破紹興、諸暨,來王陸順德在紹興主政,先后命余天安李、洽天義余防守諸暨縣城,并出榜安民,設立鄉官,征收貢賦

        在太平軍大兵壓境之時,包立身樹旗起事,建號“東安義軍”,以東、安、忠、義四字分四大營,設立文案、支應等局,以包姓親族為各營總制他下令東安義軍戎裝服飾皆用白色,相約剃發,嚴格區別于太平軍的服飾、發式,對抗之意明顯在防御建設方面,村中壘土為外城,編籬為內城,廣儲軍械,制造槍炮,包村儼然一個獨立王國

        此外,包立身還建立了與太平天國拜上帝教對立的宗教體系立身本人,持齋歸教,尊奉其師為教主,宣稱神仙托夢與他,將建大功勛于亂世這與洪秀全所夢上帝令其下凡斬邪留正的神話如出一轍,真可謂出于邪而制于邪與拜上帝教相比,包氏之教純屬土生土長的民間宗教,以師承關系為組織基礎,發令必假神仙,以坐禪念咒、日夕齋蘸、卜晴雨休咎等方式吸引下層民眾,“若有見聞而人不知”的人神溝通之術也類似于民間的降僮巫術在戰亂紛起的年代,符合百姓的求生欲望,又可形成暫時的群聚效應于是,包村之民、來歸之眾群奉包立身為神師

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        包立身起事后,屢屢殺戮太平軍,忠王李秀成之子、旅帥唐偉堂、鄉官潘某、鄉官姚某均命喪其手他還拒編門牌,并指令鄉勇搗毀鄉官局,公然對抗太平天國又以“東安義軍統領”的名義到處張貼告示,宣布太平軍的十大罪惡,號召鄉民投身反抗:一、崇奉邪教;二、濫殺無辜;三、殘暴擄兵;四、劫掠征貢;五、苛捐雜稅;六、嚴刑酷法;七、荒亂奢靡;八、滅絕文化;九、僭越名號;十、踐踏風俗當時,諸暨、紹興、蕭山、富陽、金華、義烏等鄰近州縣的鄉紳豪富及普通民眾,約有數萬,扶老攜幼,紛紛進入包村避難

        慘烈的軍事對抗

        太平軍曾試圖招降立身,但前來包村的說客均被斬首示眾于是,太平軍對包村展開了數次大規模的軍事行動從咸豐十一年(1861)十一月到同治元年(1862)三月,太平軍先后數次派出數萬將士攻打包村,均被包立身聯合古塘陳朝云所部勝義軍擊敗

        同治元年(1862)四月,太平天國東調寧波,西調杭州,南調金華,集合十余萬太平軍往征包村五月,侍王李世賢、戴王黃呈忠、梯王練業坤、首王范汝增、來王陸順德五王率十余萬太平軍圍困包村,從店口至高湖連營六十余里,立誓“不破包村不還”,太平軍中甚至流傳有“甘棄南京而破包村”之語,戰斗異常激烈

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        五月初六日

        ,太平軍佯裝慈溪大梁山吳芳林鄉團援兵,由亭子尖山岡攻占古塘六月初,太平軍又控制了臘嶺、蛟嶺,截斷包村糧道山陰軍帥鮑古香佯裝為太平軍解送糧草,暗地卻運米入村,被陸順德發現,將其車裂至此包村外圍被太平軍肅清

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